佛教常识三藏十二部经

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佛陀成道后，说法三百余会，留下无数的身教与言教。佛陀入灭后，弟子们为了避免遗教散佚，同时确立教法，以防日后产生异端，于是经过数次的结集，辑成「三藏十二部经典」流传于世。 　　三藏十二部是佛教经典的总汇，一般称为「大藏经」或「一切经」。广义言之，佛陀所说一切教法，均称为「经」；狭义而说，则专指十二部经之「契经」，亦即以散文直接记载佛陀的教法，此为三藏圣典之一，一般又分成小乘经、大乘经两种。「经」所阐扬、诠释的教法，称为「经教」，记载经教的书籍，称为「经典」，有了经典的流传，始有正法住世。经藏，梵语「修多罗藏」，正译为「契经藏」；即上能契合诸佛所说的真理，下能契合众生的根机。「经」，含有「贯穿」与「摄持」的意思，亦即能贯串各种义理而不散失隐没，并能普遍摄化众生而无遗漏之意。众生依循佛陀教法行持，能够了脱生死，达到自在安乐的目的，所以「经」又有「路径」之义。 　　「经」还有出生、显现、绳墨、常、法、结鬘、泉涌诸义。佛经除了由佛陀亲口宣说之外，佛陀与弟子间的对话，以及弟子所说，经过佛陀印证无误者，或由天人、仙人、化人等所说，契于三法印者，皆称为「经」，此谓「五人说经」。 　　根据《大乘起信论义记》卷上所载，佛陀每次说经，有时先入定；又诸经所明，皆是安心之法，依此摄心，即不散乱。若将三藏配于三学，「经」相当于「定学」。依《大乘庄严经论》所举，为对治众生疑惑，为说戒、定、慧三学，为讲说法、义，所以设立经藏，则经应为广诠三学之教。总之，佛陀说经，目的是要让众生「因指见月」，藉著经教，断除无明，找回自心本性。因此，学佛当如经首安立之「如是我闻」，必须听经闻法，理解经教，同时更要力行实践，所以经典总以「信受奉行」结尾。 　　佛教最早的经典是《阿含经》，但根据天台宗的说法为《华严经》，所谓「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载」。最早传到中国的佛经是《四十二章经》，这是一部平易简明的佛教入门书。 　　佛教中最长的经典是《大般若经》，共六百卷，内容是阐述「空」的道理；所有经典中最短的经是《般若心经》，只有两百六十二个字，却是《大般若经》的心要。 　　《大般若经》与《华严经》、《法华经》、《解深密经》等，是属于义解性的经典，较常用于研究、讲说；一般信徒最常读诵的经典有：《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、〈普门品〉、《药师经》、《地藏经》等；《维摩经》译文流丽优美；《百喻经》、《离睡经》、《减肥经》，善巧方便，生动有趣。 　　佛经的流传约经过背诵、书写、印刷三个时代。佛世时，靠口耳相传；佛陀入灭后，佛教随著弘法路线分别往南方及北方国家弘传，而在纪元一世纪的时候，南方的锡兰开始利用文字记录佛陀的教法，北方则在纪元二世纪的西北印度开始使用文字书写佛典。当时纸张尚未发明，使用最广泛的是以贝多罗树的叶子刻字，称为「贝叶经」，后来也有刻在石头上(例如房山石经)以及刻在木头上(例如木刻版大藏经)，中国佛教史上第一部木刻版大藏经是刊刻于宋开宝四年的《开宝藏》。在此之前，佛经主要靠抄写来流传。 　　佛陀最初在印度弘化时，是以摩揭陀国语言传述，尔后有梵文记载(北传)及巴利文记载(南传)。东汉时代佛教开始传入中国，此后渐渐在中国蓬勃发展，主要得力于经典的汉译。经典最初由印度流传到中国时，由于数量有限，而且前人的翻译也不够完整，或有所出入，因此三国时代的朱士行便率先西行求法，随后陆续又有法显、玄奘、义净等高僧前往印度，完成取经的壮举，并将带回的经典译成汉文流通。其中在中国佛教史上译经最多、影响最大的四位译经家分别是：鸠摩罗什、玄奘、真谛、义净。 　　东晋道安大师最早把经典加以整理，并做成目录，称为《综理众经目录》，这是我国第一本佛典目录，为整饬佛典，保存佛教文化，作出开拓性的重大贡献。 　　《金刚经》云：「经典所在之处，即为有佛。」佛法藉著经典的流布，能令含识有情彻见本性，佛果菩提成熟圆满，即能出生诸佛。如《杂阿含经》云：「佛言：若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉。」由此可见，佛法经教对于佛弟子的重要。《涅槃经》载，佛陀在因地修行时，曾为雪山童子，为求半偈佛法真理而舍其全身，足证经法是何等珍贵。在《生经》里面，佛陀开示弟子阿难：「自求归依，以法为证，归命经典，勿求余归。」以上列举经中教示，说明人天世间，唯有佛法经典最是宝贵。

何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。

释迦佛涅槃之后，由大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为“经藏”；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为“律藏”；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为“论藏”。

三藏即：

一、经藏：梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经；佛所说之经典，即上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。

二、律藏：梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。

三、论藏：梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。

又，如精通三藏者，并能以三藏自利化他者，可尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。

何谓“十二部”，即经典的体裁，是佛所说的法，按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。

即：

一、契经：音译修多罗，即契于理契于机之佛教经典，又作长行。以散文的形式直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。

二、应颂：与契经相应，又称重颂。即是以偈颂的方式重复地阐释契经所说的教义，这也可以从形式和内容两方面来理解。

从形式上看，文句字数有定，与古诗相似，这是从梵文、巴利文沿袭而来的文体，一般称为偈颂。从内容上看，都是对长行内容的复述，故称应颂或重颂。应者，“顺应长行”；重者，“重宣其义”。

三、记莂：又称授记。本为教义之解说，是指佛陀授记众弟子未来何时何地成佛，成佛后国土的庄严、教化多少众生等等的预先说明的经文。据《璎珞经》讲有八种授记，《法华经》第六品专名“授记品”。

四、讽颂：又作孤起。经文全部皆以偈颂的形式来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则是以颂文颂出教义，故称孤起。也就是不依前面长行文的意义，单独发起的偈颂。

五、自说：就是佛陀平时是有人请法，佛才说法，这里是无人请法，佛不问自说。如《阿弥陀经》，名“自说经”。我们知道，佛陀说法，多是弟子先请问，佛再作答，于一问一答中深入开来。而自说一体，是指弟子们不知提问，而佛从大事因缘出发，认为教义重大，即便无人求法请问，也要主动开示众生。

六、因缘：记载见佛闻法，或佛说法教化之因缘，如诸经之序品。如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末之因缘，如诸经“序品”。因缘是有关该经在甚么情况下，为解决甚么问题，对什么人而说的等等记述，属于交代背景、主题、性质、目的等内容的经文体裁。

七、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文。如《法华经》中的火宅喻、化城喻等。简白的说就用比方来说明经文的义理。

八、本事：是说佛、菩萨在因地（前世多生）所行的事迹。也就是佛经中所记载的许多有关佛讲述某菩萨或某弟子在过去几生几世所作所为的种种因缘事迹，此类即称本事经，如《法华经》中的「药王菩萨品」即是其例。

九、本生：即是记载佛陀前世多生为利益众生、圆成佛九、本生：即是记载佛陀前世多生为利益众生、圆成佛道，修诸苦行的种种大悲行。如《佛本生经》中就讲述了佛陀在过去世修行时，为鹿、为鹰等动物舍己度化众生的故事。

十、方广：字面意思是宣说广大深奥之教义的经文。进一步说，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。凡是宣讲菩萨道的教理，弘扬菩萨行的法门，均属方广，为教化大乘菩萨的大乘经典的通名，如《大方广佛华严经》。

十一、希法：又作未曾有法。记载佛陀及诸弟子希有之事。此是形容佛在说法中显现出来的种种神力、吉祥、瑞相的经文。之所以称名“未曾有”，是因为这些瑞相在我们这个娑婆世界从来未曾有的境界，众弟子同声赞叹：“未曾有”而得名。如经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。

十二、论议：记载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义，是一切论书的通称。论议是佛法经典的主要形式，即“以理论议，明辩法相。”如佛为声闻乘说“苦集灭道”四圣谛之义理。在文体上显示为“一问一答”或“直发精义”的两种，显示了佛说法的活泼亲切。

为了方便后人记忆这十二部经的名称，古人将十二部经编成了一首偈颂：

长行重颂并授记，孤起无问而自说，

因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，

论议共成十二部，详如大论三十三。

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